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Ainsi, j’avais raison de dire que ni moi, ni toi, ni qui que ce soit n’aimerait mieux faire une injustice que la recevoir, parce que c’est une chose plus mauvaise. De plus, dans le Phédon,. Comparons-les ensemble, et voyons si elles ne diffèrent en rien ; car les objets sur lesquels nous ne sommes point d’accord, ne sont pas de petite conséquence: Le mythe final, celui du jugement dernier, le confirme. Une telle argumentation fera sans doute sourire un lecteur moderne. C’est de ce nombre que tu dis, ce me semble, qu’est la rhétorique.

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A cette paideia fondée sur l’opinion et qui déracine pour ainsi dire l’intelligence de ses assises existentielles, l’Académie platonicienne opposera une paideia nourrie des certitudes du monde archaïque mais aussi critique par rapport à ses représentations des valeurs, une paideia fondée sur la science, non la pseudo-science des sophistes, mais une science capable de rénover en profondeur les représentations archaïques de l’univers culturel sans pourtant toucher à ses valeurs nourrissantes. Je n’ai point encore eu d’entretien avec lui. Cela ne peut être autrement. Ce n’est pas autre chose qu’une tentative plus ou moins vaine pour donner de. Socrate explique que la rhétorique fait partie avec la cuisine, le maquillage et la sophistique, des arts de la flatterie. Il connaît son sort et s’y résigne n’ayant commis aucune injustice, il n’en a aucune à expier ; il est donc dans l’ordre, et par conséquent heureux, content de la mort comme de la vie. La discussion entre Socrate et Polos s’appuie sur un cas concret:

Mais gorgiaw plus malheureux des deux est celui qui a échappé au châtiment, et s’est mis en possession de la tyrannie. Si on écarte de tous les arts ce qu’ils contiennent de science du nombre, de la pensée et de la mesure, il ne reste presque plus rien. Si donc nous nous sommes trompés dans ce que nous avons dit, Gorgias [ gorgiaa ] et moi, toi, qui as tout entendu, relève-nous. Non seulement il a commis les crimes les plus abominables, mais encore il a refusé de se soumettre aux médecins pour se débarrasser de son mal La philosophie ne change pas d’opinion, elle dit toujours la même chose.

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Celui-ci lui répond qu’il est orateur et maître de rhétorique.

Le rrcàj jSiwreov semble bien être la notion-clef qui permet de relier ensemble tous les thèmes du dialogue. Non, répond Socrate, l’orateur n’a pas de pouvoir pour cela qu’il peut ruiner, bannir ou mettre à mort ; car à ce compte on pourrait dire que le plus scélérat des hommes en est le plus puissant, puis qu’il peut à tout moment incendier ou égorger, pourvu qu’il parvienne à échapper au châtiment.

Le pouvoir injuste n’est donc au fond que faiblesse et impuissance ; le pouvoir légitime est seul fort, seul il est du pouvoir ; car, comme le dit très bien Platon, quoiqu’un.

Socrate est-il curieux d’entendre Gorgias? C’est sans doute encore une nouvelle manière de réfuter, que de rire au nez d’un homme, sans alléguer aucune raison contre ce qu’il dit. Devrions- nous en conclure que Socrate n’a pas en vue la philosophie? Veut-on la considérer d’un point de vue gorgisa Oui, c’est bien ici ce qui en résulte. De quelque manière qu’il agisse, n’est-ce pas gorgiass une chose digne d’envie?

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De même que le cuisinier, en plaron le corps n’a lpaton souci du bien de celui-ci, mais uniquement platn son plaisir, ainsi du rhéteur qui cherche à flatter les foules. Quel art est-ce que la cuisine?

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La volonté se rapporte essentiellement au bien ; c’est là son objet constant et fixe, sa fonction propre et sa loi ; c’est là aussi sa grandeur et sa puissance. Convaincu que les choses sont ce que les hommes les font être, et que là où les âmes vont bien ou mal, il est impossible que borgias le reste n’aille pas de même, il fait de la force morale de l’état la base de sa force politique.

Pour Socrate, le bien de l’âme exige, dès lors, le châtiment et la répression des plston.

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Si tu parles à ton aise, et que tu refuses de répondre avec précision à ce qu’on te propose, ne serais-je pas bien platom plaindre à mon tour, s’il ne m’était point permis [ a ] de m’en aller, et de ne pas t’écouter? Revue Philosophique de Louvain Année 93 pp.

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Selon nous, le vrai but du Gorgias est la rhétorique, comme le ed l’opinion la plus vulgaire et la seconde inscription du dialogue, quel qu’en soit l’auteur. Pour dégager cette problématique nous étudierons poaton rapports entre a godgias rhétorique et l’opinion b l’injustice et l’opinion c le plaisir et l’opinion.

Platon, Gorgias

Et tu prétends qu’il est impossible de réfuter de pareilles absurdités? Socrate, à mon avis, rien n’est plus sensé que cette conduite. Mais ils veulent, ce me semble, la chose en vue de laquelle ils vont sur mer, c’est-à-dire, la richesse: La fuite grogias avant, la course à la quantité mil e tre! Cette profonde divergence de vue entre nos deux protagonistes renvoie en fin de compte à deux manières gorias de penser le rapport à la Nature. Je ne suis point du nombre des politiques, Polus gorigas et l’an passé le sort m’ayant gorgizs sénateur, lorsque ma tribu présida à son tour aux assemblées du peuple, et qu’il me fallut recueillir les suffrages, [ a ] je me rendis ridicule, pllaton que je ne savais comment m’y prendre.

Mais l’homme juste fait des actions justes.

Explication de texte : PLATON, Gorgias

Mais je mérite d’être excusé ; car lorsque je me suis expliqué en peu de mots tu ne gorfias pas compris, tu ne savais quel parti tirer de mes réponses, et il me fallait me plqton. Dis-moi Gorgias, ce que dit Calliclès est-il vrai, que tu te fais fort de répondre à toutes les questions qu’on peut te proposer?

Tu penses juste, et tu pourrais gprgias juger à cette marque. Point du tout, Polus:

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